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大白蓮華の４８ページを開いてください。 今月の拝読御書は、開目抄（かいもくしょう）です。 〇〇が御書講義にチャレンジさせていただきます。 御文(おふみ）です。 われ、ならびに　わがでし、しょなん　ありとも、　うたがうこころ　なくば、 じねんに　ぶっかいに　いたるべし。 てんのかご　なきことを　うたがわざれ。 げんぜの　あんのん　ならざることを　なげかざれ。 わがでしに　ちょうせき　おしえしかども、 うたがいを　おこして　みな　すてけん。 つたなきものの　ならいは、やくそくせしことを、まことのときは、わするるなるべし。 ●通解（つうかい）です わたし、ならびに　わたしのでしは、しょなんがあっても、うたがうこころが　なければ、しぜんに　ぶっかいに　いたることができる。 しょてんの　かごが　ないからといって、うたがってはいけない。 げんぜが　あんのんでないことを　なげいてはいけない。 わたしのでしに　あさゆう、このことを　おしえてきたけれども、うたがいを　おこして　みな、しんじんを　すててしまったようである。 つたないものの　しゅうせいとして、やくそくしたことを、いざというときには、わすれてしまうものである。 ●このおふみは、開目抄の一節です。 開目抄は、日蓮大聖人が佐渡流罪中の１２７２年２月、５１歳の時にご執筆された書です。 四条金吾に託され、すべての弟子に対して送られました。 大聖人は竜の口の法難を乗り越えられ、ほっしゃくけんぽん、つまり仏として覚醒されます。 そして、御書末尾の年表上でみると、この開目抄は仏として弟子たちに向かって執筆されたはじめの書といえます。 では、仏になられた後、はじめに何を弟子たちにお伝えなさろうとされたのでしょうか。 お伝えなさろうとしたことを開目抄から拾ってみます。 まず、開目抄では、一言で言いますと「日蓮大聖人こそが末法の御本仏である、いいかえますと日蓮大聖人が人本尊である、ことを明らかにした」書です。 本尊とは、あらゆる人が尊敬すべきものという意味。 ですので、にんほんぞんとは、尊敬すべき人。 つまり、単に崇拝したり利益を施したりしてくれる人、だけではなく、自身も獲得・達成すべき智慧や慈悲などの人格的な価値を実際に体現している目標となる人ともいえます。 目を開いて大聖人を見ろ、大聖人の行動を自分自身の目標にして、智慧や慈悲などの人格的...

 私がもし座談会で御書講義を行うならば、以下のようにお伝えしようと思います。 ※（過去の大白蓮華、聖教新聞を参考）私の個人的見解も含まれております ●スクリプト 大白蓮華の４８ページを開いてください。 今月の拝読御書は、開目抄（かいもくしょう）です。 〇〇が御書講義にチャレンジさせていただきます。 御文(おふみ）です。 われ、ならびに　わがでし、しょなん　ありとも、　うたがうこころ　なくば、 じねんに　ぶっかいに　いたるべし。 てんのかご　なきことを　うたがわざれ。 げんぜの　あんのん　ならざることを　なげかざれ。 わがでしに　ちょうせき　おしえしかども、 うたがいを　おこして　みな　すてけん。 つたなきものの　ならいは、やくそくせしことを、まことのときは、わするるなるべし。 ●通解（つうかい）です わたし、ならびに　わたしのでしは、しょなんがあっても、うたがうこころが　なければ、しぜんに　ぶっかいに　いたることができる。 しょてんの　かごが　ないからといって、うたがってはいけない。 げんぜが　あんのんでないことを　なげいてはいけない。 わたしのでしに　あさゆう、このことを　おしえてきたけれども、うたがいを　おこして　みな、しんじんを　すててしまったようである。 つたないものの　しゅうせいとして、やくそくしたことを、いざというときには、わすれてしまうものである。 ●このおふみは、 開目抄という論文の一節です。 開目抄は、1272年に51歳の日蓮大聖人が、新潟県の佐渡へ流罪されている時、に執筆された書です。前半、後半に分けられています。 竜の口の法難で大聖人のお供をした四条金吾に託され、すべての弟子に対して送られた書です。 後に、弟子の日興上人（にっこうしょうにん）が、大聖人の多くの書から選ばれた５つの重要な書の一つに位置付けされています（五大部）。 位置付けされている理由は、「日蓮大聖人が末法の仏である」と明かされているからです。 開目抄は、説明中心の上巻と、想定質問と回答形式中心の下巻に分けられています。 今回の大百蓮華のおふみは、このうち、 説明の後に門下にお伝えしたかったこと（＝下巻の初頭） にあたります。 ●開目抄は、 合計新版御書で７２ページ相当の長文です。 そのため、開目抄をざっくりした構成でご紹介します。 開目抄の冒頭で、 尊敬すべき人は、主と...

私がもし座談会で御書講義を行うならば、以下のようにお伝えしようと思います。 （過去の大白蓮華、聖教新聞を参考として）私の個人的見解も含まれております ●スクリプト 大白蓮華の５２ページを開いてください。 今回の拝読御書は、 四菩薩造立抄（しぼさつぞうりゅうしょう）です。〇〇が御書講義にチャレンジさせていただきます。 御文(おふみ）です。 そうじて　にちれんが　でしといって　 ほけきょうを　しゅぎょうせん　ひとびとは にちれんがごとくに　しそうらえ さだにもそうらわば　 しゃか　たほう　じっぽうのふんじん　じゅうらせつ　 も　おんまもり　そうろうべし ●通解（つうかい）です そうじて　にちれんのでしといって　ほけきょうを　しゅぎょうするひとびとは、 にちれんのようにしなさい。 そうするならば、しゃかぶつ　たほうぶつ　じっぽうふんじんの　しょぶつ じゅうらせつにょ　も　かならず　しゅごされるであろう ● このお手紙は、1279年に58歳の日蓮大聖人が山梨県の身延山中から 千葉県の弟子の中心者である富木常忍へ送ったものです そして、今回の範囲ですが、その前後である御書の内容がかなり関連しているのでそちらをご紹介します。 新版御書では１３３８から１３４１ページに該当しており、３つの章から構成されるお手紙です。今回の拝読御書は２章です。 ● １章は、富木常忍からの 「末法につくられる像（末法の釈尊や四菩薩の像）はいつ建立されますか？」 という質問に対して、大聖人がお答えされています。 「末法の初めに菩薩のリーダーが出現して造立する。そして大聖人がその菩薩のリーダーである」と。 （そして、このお手紙の前に、大聖人はすでに曼荼羅本尊を顕したと「勧心本尊抄」にあります）。 いつ建立も何もないのです。像の認識が違っているということです。いわゆる「"モノ”信仰になってしまっている」。 富木常忍たちは、己心の”外”に法を求めようとしている節が見られるのです。 つまり、富木常忍たちは大聖人からずれてしまっている状況なのです。 おそらく、富木常忍やその周りの弟子は 「鎌倉時代当時の他の宗派の仏像乱立の状況に影響を受けて、他の宗派のような人型の像がないと思い込んでいる。日蓮大聖人とは違う、独自の説（”モノ信仰”）に傾きつつあった」ことが推察されます。 同じページの御書内に「もっての他...

 ＜はじめに＞ 日蓮大聖人から富木常忍の奥様（尼御前）へおくられたお手紙です。 富木常忍が大聖人の所へ、他界された母の遺骨をもって訪れました。 その時、富木尼御前（奥様）は具合が悪い状況でした。 その帰り道に富木常忍にこのお手紙をもたせました。 一家のお母さんで、お嫁さんで、義理の母を介護して。 ＜私の視点＞ このお手紙（新版御書の1316~1317ページ）を読んだ時に、アレ？！と感じました。 それは富木尼御前を名指しでお手紙を書かれている、という点に。 富木夫妻宛ではなく、です。 大聖人のなされたことです、何か理由があると思いました。 まず、この手紙を受け取った時の状況を整理してみます ①（奥様）は体調を崩していた ②夫がそのタイミングにいなかった（日蓮大聖人の元へ訪れていた） ③夫の母（奥様から見て義理の母）が亡くなっている、ということは奥様が介護をされていた。 次に、大聖人から届いたお手紙の内容（少し砕いた表現で）を整理してみます。 ①矢が飛ぶのは弓のおかげです、夫の活躍は妻のおかげです。 ②夫をみれば妻もわかる。夫が訪れてきたということは、妻のあなたも訪れてきているとみています ③夫（富木殿）が言っておりましたよ「母上が亡くなったのは悲しいですが、妻が手厚く看病してくれたおかげで、その臨終の姿がよかった」と。大変喜ばれておりましたよ。 ④病がある人でも世の中の無常（この時、蒙古到来中）にはさらされる。そのときには、今心配をしていない人も、心配せざるをえなくなるだろう。 ⑤私達は（妻のあなたも）必ず仏になること疑いはないから、何の心配がありますか。釈尊の義母（ まかはじゃ は だいびくに、というTHE婦人部 ）に続いていっていってください。題目です。すべて題目です。 ＜私の感想＞ これら（状況と内容）を考慮していますとみえてくるものがありませんか？ 大聖人が「今までの尼御前の心労」を汲み取られております（その場にいないのにこれだけのお手紙を書けるのですから）。 そして「これからの尼御前の心労」を和らげようと、励まそうとなされている。 大聖人は、かゆいところに手が届くというか、一番その奥様に必要な言葉を選んで届けられている（実際に、尼御前がそこを気にしていたのかは私にはわかりません、しかし大聖人はピンとくるものがあったんじゃないでしょうか） だから、 ２...

私が座談会で御書講義した内容です。 5分程度で終わることを目指し、大白蓮華とは異なった視点からまとめたものです。 ●私の視点 「（大聖人からお手紙を頂いた） 妙一尼（みょういちあま）という婦人部に焦点（主人公） 」をあててみました。色々調べてみますと、素敵な婦人部の方です。 私は、信心が深くて、けなげな印象を受けました。 すぐに妙一尼のイメージが整ったので、そこに合わせて学んできたことを立体的に組み合わせて講義内容を構成 しました。 ●御書講義内容 よろしくおねがいします。〇〇です。 本日御書講義にチャレンジさせていただきます。 大白蓮蓮華の４６ページになります。 それではまいります。 みょういちあま　ごぜん　ごしょうそく。 ●ごもん 「ほけきょうを　しんずるひとは　ふゆのごとし。 ふゆは　かならず　はるとなる。 いまだ　むかしより　きかずみず　ふゆのあきと　かえれることを。 いまだ　きかず　ほけきょうを　しんずるひとの　ぼんぷとなることを。 きょうもんには 「もし　ほうを　きくことあらば　ひとりとして　じょうぶつせざることなけん」 ととかれて　そうろう. ●つうかいです 法華経を信じる人は冬のようなものである。冬は必ず春となる。昔から今まで、きいたことも見たこともない。冬が秋に戻るということを。同じようにいままで聞いたことがない。法華経を信じる人が仏になれず凡夫のままでいることを。 経文にはもし法を聞くことがあれば、一人として成仏しないひとはいないと説かれています。 ●わたしの見解 さて、この後の大百蓮華とは少し違う角度からお話させてください。 このお手紙は、1275年に54歳であられた、日蓮大聖人から鎌倉在住の妙一尼に送られました。 そのお手紙の前に、妙一尼の夫は大聖人の竜の口の法難や佐渡流罪の時に、所領を没収されるなどの難を受けました。そして、夫は大聖人の佐渡流罪がご赦免になられた報を聞く前に亡くなりました。 そのため、妙一尼は、夫に先立たれ幼い病気の子を抱えて生活が苦しい状況にあったと。その中で大聖人が佐渡流罪をご赦免されて身延に戻られたことをお祝いしようと、ご供養を大聖人に送られました。衣一枚とありました。きっとお手製の衣なのでしょうか。 そして、大聖人は、この大変な状況で信心に励む妙一尼に対してこのお手紙を送られ、「厳しい冬もやがて温かな春となるように、...

創価学会では「日蓮大聖人御書全集」という本を教材としています。 この本には、 鎌倉時代の日蓮大聖人という方が当時のお弟子さんたちに対して送った手紙が閉じられています。 今回は、その手紙の中の一節（以下）を範囲として、見解を述べます ●対象とする文言 『蔵の財（たから）よりも身の財（たから）すぐれたり。身の財（たから）より心の財（たから）第一なり』 （日蓮大聖人御書全集　新版の1596ページより抜粋） ※日蓮大聖人から崇峻天皇に向けたお手紙の一節だそうです。 ●私の見解 財産は大事。これは納得いただけることだと思いますが、では、 大事ってどういうことなのでしょうか？ 私は、 ①得がたいもの（希少性）があること。 ②失うと手に入らない ③人を幸せにするもの（自己、他者それぞれに笑顔が生まれるもの） という３軸、「大事さ」が決まると思っています。 ●３種の財とは？ 上記、対象とする文言と、私なりの軸とをかけ合わせて、解釈しました。 蔵のたから ＝物質的なモノを所有している状態のこと。他の人に「所有権を明け渡すこと」ができるもの 身のたから ＝健康、技能。他の人に「所有権を直接渡すことができない」。蔵のたからを手に入れるための手段。 心のたから ＝人との間に繋がれた信用。身のたからを手に入れるための活力そのもの。 ●財産を持つ、ということをもう少し掘り下げると 蔵のたからを求めると、 　売上第一、利益第一となる判断や行動を伴う。人から奪っても良い。自分に「所有権があること」が第一。 身のたからを求めると、 　技能第一、健康第一となる判断や行動を伴う。人から奪っても得られない。自分が「（他者と比べて）どちらが上か」だ第一。 心のたからを求めると、 他者からの信用を蓄積することを第一として、判断や行動を行う。信用を得る手段として、助けることができる技能や蔵として現れている。 心のたからが基盤にあり、その上に身のたからと蔵のたからがる。 新たな疑問も生まれます。 では、心のたからを増やしていける行動とはなにか？ これは、今後私が活動していく中で、頭ではなく実践した結果でお伝えできる日がくるとおもいます。