私がもし座談会で御書講義を行うならば、以下のようにお伝えしようと思います。
※（過去の大白蓮華、聖教新聞を参考）私の個人的見解も含まれております
●スクリプト
大白蓮華の４８ページを開いてください。
今月の拝読御書は、開目抄（かいもくしょう）です。
〇〇が御書講義にチャレンジさせていただきます。
御文(おふみ）です。
われ、ならびに わがでし、しょなん ありとも、 うたがうこころ なくば、
じねんに ぶっかいに いたるべし。
てんのかご なきことを うたがわざれ。
げんぜの あんのん ならざることを なげかざれ。
わがでしに ちょうせき おしえしかども、
うたがいを おこして みな すてけん。
つたなきものの ならいは、やくそくせしことを、まことのときは、わするるなるべし。
●通解（つうかい）です
わたし、ならびに わたしのでしは、しょなんがあっても、うたがうこころが なければ、しぜんに ぶっかいに いたることができる。
しょてんの かごが ないからといって、うたがってはいけない。
げんぜが あんのんでないことを なげいてはいけない。
わたしのでしに あさゆう、このことを おしえてきたけれども、うたがいを おこして みな、しんじんを すててしまったようである。
つたないものの しゅうせいとして、やくそくしたことを、いざというときには、わすれてしまうものである。
●このおふみは、
開目抄という論文の一節です。
開目抄は、1272年に51歳の日蓮大聖人が、新潟県の佐渡へ流罪されている時、に執筆された書です。前半、後半に分けられています。
竜の口の法難で大聖人のお供をした四条金吾に託され、すべての弟子に対して送られた書です。
後に、弟子の日興上人（にっこうしょうにん）が、大聖人の多くの書から選ばれた５つの重要な書の一つに位置付けされています（五大部）。
位置付けされている理由は、「日蓮大聖人が末法の仏である」と明かされているからです。
開目抄は、説明中心の上巻と、想定質問と回答形式中心の下巻に分けられています。
今回の大百蓮華のおふみは、このうち、説明の後に門下にお伝えしたかったこと（＝下巻の初頭）にあたります。
●開目抄は、
合計新版御書で７２ページ相当の長文です。
そのため、開目抄をざっくりした構成でご紹介します。
開目抄の冒頭で、
尊敬すべき人は、主と親と師匠である。
学ぶべきものは儒学、仏法以外、仏法の３つがある。
と主張されます。
そして、対となる結論として、
尊敬する人は「法華経の行者」、学ぶべきは「法華経」である。
とされます。
つまり、尊敬する人とは？学ぶべきものとは？という２つの軸で話を進められようとなされた。
そして、まとめとして「法華経の行者の条件を、具体的※に満たしているのは、日蓮大聖人だ」と宣言なされます。
※（文証と理証と現証の３つの観点から）
●今回の拝読部分は、
この「法華経の行者の条件」に関係しています。
「難が必ず現れる。それを乗り越えている」が条件。要件（必要な条件）ですね。
今月のおふみで「我、ならびに我が弟子」と仰せなので、弟子を、法華経の行者として見ておられる。
日蓮大聖人は、このご執筆の直前に、イノチに及ぶ竜の口の法難と、現在進行系で佐渡流罪をお受けになられた。日蓮大聖人自体は、我仏であると知覚なされました（発迹顕本（ほっしゃくけんぽん）した）。
しかし、その間、弟子たちも所領没収などの難を受け続けている。そして退転してしまっている。
だから、
「法華経を進めていくと、私のように難がでる。今までの弟子たちはほとんど退転してしまった。しかし、疑わず信を貫きなさい。仏の境涯になれる」
とお伝えしたかった。
●さて、ここからは、私の見解になります。
法華経の行者の条件で、ふと、感じたことがあります。
まず、釈尊が残してくれた「法華経の行者である、といえる条件（要件）」って、いわゆるマラソンのバトンにあたるのかな、と思いました。
つまり、釈尊が残したバトン（要件）を、末法時代の日蓮大聖人がを身を持って体験した難で受け取り（要件を満たした）、世の周りの人に実証として証明することができた」ということです。ほら、
釈尊が残したバトン、私、日蓮大聖人がもっているじゃないか。と。
だから、私たちは、大聖人のことを末法の御本仏なんだ、と理解できる。バトン、もってますね。たしかに。と。
仮に、もし釈尊がバトンを残しておられなかったら、大聖人の受けた大難が法華経の行者の条件だとしても、周りの人に証明できなかった（文証がない）。
大聖人自身がいくら、私は法華経の行者であると主張しても、誰も信じれなかった、ということになりえたから。
釈尊、凄い。１０００年先の時代を考えられ、バトンを残されている。
そして、大聖人も凄い。それをきちんとバトンとして受け取られるまで、若かりし頃から多くの宗教を実際に学ばれ、そして多くの人が退転してしまうような大難を忍耐されて、身をもってそのことを実証された。
仏って自身の死後もずっと、生命を守ろうとなされている、全世界の人のすべての未来を対象にしている、と戸田先生か池田先生のご指導にあったことを思い出します。
その一端に触れられた気がします。
●ちなみですが、
今月の大白蓮華の７５ページあたりに、
大聖人が若かりし頃に、難を受けることを熟慮し、決意なされお話が少し載っています。
法華経を公言すると、必ず難がおこる、しかし言わねば無慈悲で無限地獄。どうするか？いうか、いわないか＿」「言う！と決意された」。よろしければそちらも。
以上、発表を終わります。チャレンジの機会を得て、学びを深めることができました。ありがとうございました！
●P.S.「なぜ５月に開目抄の一節をテーマとするのか？」
５月３日が創価学会の「正月」にあたリ※１、今年のスタートを切る月が５月。そして、「創価学会の肝」と池田先生がおっしゃった今回の拝読御書の箇所。これを見直すことで、去年と今年一年の信心のズレを知覚する、リセットタイミングでもある。過去の大白蓮華５月号に開目抄の一節が用いられている。
私は、そのように思う。善につけ悪につけ退転しないよう振り返っていきたい。
（※１）5月3日は「創価学会の日」です。それは、1951（昭和26）年のこの日に、戸田城聖先生が第二代会長に就任し、9年後（1960年）の同じ日に、池田大作先生が第三代会長に就任）
以上です